O
forse no.
Forse
questa elegante signora ottantacinquenne non si chiama Miriam; è stata sì ad
Auschwitz e Ravensbrück ma non parla una parola di yiddish; ha dei numeri
tatuati sul braccio ma non vi è alcuna traccia del triangolo giallo identificativo
degli ebrei. È arrivata in Danimarca in stato d’incoscienza a bordo del “treno
fantasma”; è sopravvissuta al tifo esantematico e si è ricostruita una vita
nella tollerante comunità di Jönköping
prima, e Nässjö poi, ma negli ultimi 70 anni non ha mai dormito sonni sereni.
Quest’elegante
signora ottantacinquenne, rimasta sola al mondo all’età di quindici anni, nel
corso della deportazione da Auschwitz a Ravensbrück ha rubato l’identità alla
già defunta Miriam Goldberg, indossando i suoi abiti e la sua stella gialla; pensando
ingenuamente che a Ravensbrück gli ebrei se la passassero meglio dei rom, si è
procurata una ferita sul braccio per rendere meno identificabile il tatuaggio
originario. Il furto d’identità non l’ha aiutata molto nel campo di
concentramento, dove i nazisti odiano gli ebrei più dei rom; ma, nei civili
paesi scandinavi dell’immediato dopoguerra, se anziché chiamarsi Miriam si
fosse chiamata Malika, se avesse parlato romanés, se fosse stata una rom e non
un’ebrea, pur mostrando la stessa gentilezza, la stessa intelligenza, la stessa
rettitudine, non avrebbe mai potuto sposare un agiato dentista svedese, essere
la madre di suo figlio, camminare a testa alta nella piccola cittadina di
Nässjö.
Zingari. Si sa come sono fatti quelli…
Lo
pensano gli ebrei di Auschwitz, lo pensano le “politiche” norvegesi, finite a
Ravensbruch per l’opposizione al regime nazista, lo pensano gli svedesi di Jönköping
che nel 1948 al grido di Fuori i tattare! Fuori i tattare!, scatenano una feroce caccia allo zingaro.
Io non mi chiamo Miriam ha il
pregio di coniugare l’invenzione letteraria con la realtà, mettendo in luce episodi
trascurati dai manuali perché ritenuti, forse, marginali rispetto alla grande
Storia.
Non
avevo mai letto della resistenza opposta dagli zingari ai sorveglianti ad
Auschwitz nella notte del 16 maggio 1944, così come ignoravo la successiva
repressione da parte delle SS, nonché i terribili esperimenti effettuati dal
dottor Mengele sui bambini rom. Non mi ero mai interrogata su quale fosse stato
il trattamento riservato ai rom, non solo nei campi di concentramento, ma anche
dopo Auschwitz. Non mi era mai passato per la mente che l’accoglienza riservata
ad un sopravvissuto ebreo fosse diversa da
quella destinata ad un sopravvissuto rom.
Majgull Axelsson, svedese, nata nel 1947, ha avuto il coraggio di affrontare un tema
spinoso quale l’Olocausto, unendo la tragedia vissuta dai rom a quella vissuta
dagli ebrei, e sfidando la nota polemica in base alla quale chi non ha conosciuto
l’esperienza del lager non ha il diritto di raccontarla.
Non avrei scritto questo romanzo quindici anni fa. Come la
maggior parte delle persone, a quell’epoca ritenevo che spettasse ai
sopravvissuti raccontare. Oggi, però, quelli rimasti in vita sono pochi e ciò
non può comportare che si smetta di scrivere di questo crimine conto l’umanità.
Quindi non concordo con Elie Wiesel.
Un
romanzo potente che scatena una serie di domande a cui è difficile dare una
risposta. Si può ricominciare a vivere tacendo sul passato? Si può vivere una
vita nella menzogna?
Majgull Axelsson, Io non mi chiamo Miriam (Jag heter inte
Miriam), traduzione dallo svedese di Laura Cangemi, Iperborea.
